: गुरुत्वाकर्षण

 

🚩॥ ॐ॥
सुप्रभात
ज्ञान-विज्ञान

■गुरुत्वाकर्षण के असली खोजकर्ता कौन■
●भास्कराचार्य या न्यूटन●अखिल भारतीय विद्यार्थी परिषद, गुजरात द्वारा "युवा मन" गौरव समारोह

अखिल भारतीय विद्यार्थी परिषद की स्थापना के 50 वर्ष पूर्ण होने के मौके पर अ.भा.वि.प., गुजरात द्वारा  89 वर्षीय "युवा मन" गौरव समारोह का आयोजन किया गया. गुजरात मे  अ.भा.वि.प. के कार्य की नींव डालने वाले श्री नारायणराव भांडारी जी का गुजरात के महामहिम राज्यपाल श्री ओ.पी. कोहली द्वारा सम्मान किया गया. इस अवसर पर गुजरात के मुख्यमंत्री श्रीमती आनंदी बहन पटेल, रा. स्व. संघ के सह सरकार्यवाह मा. श्री दत्तात्रेय जी उपस्थित थे

आइये जाने भारत के असली वैज्ञानिक को.......

गुरुत्वाकर्षण की खोज का श्रेय न्यूटन को दिया जाता है। माना जाता है की सन 1666 में गुरुत्वाकर्षण की खोज न्यूटन ने की | तो क्या गरूत्वाकर्षण जैसी मामूली चीज़ की खोज मात्र 350 साल पहले ही हुई है? ...नहीं।

हम सभी विद्यालयों में पढ़ते हैं की न्यूटन ने गुरुत्वाकर्षण की खोज की थी परन्तु मह्रिषी भाष्कराचार्य ने न्यूटन से लगभग 500 वर्ष पूर्व ही पृथ्वी की गुरुत्वाकर्षण शक्ति पर एक पूरा ग्रन्थ रच डाला था |

भास्कराचार्य प्राचीन भारत के एक प्रसिद्ध गणितज्ञ एवं खगोलशास्त्री थे। इनका जन्म 1114 ई0 में हुआ था। भास्कराचार्य उज्जैन में स्थित वेधशाला के प्रमुख थे। यह वेधशाला प्राचीन भारत में गणित और खगोल शास्त्र का अग्रणी केंद्र था। 

जब इन्होंने "सिद्धान्त शिरोमणि" नामक ग्रन्थ लिखा तब वें मात्र 36 वर्ष के थे। "सिद्धान्त शिरोमणि" एक विशाल ग्रन्थ है।
जिसके चार भाग हैं 

(1) लीलावती 
(2) बीजगणित 
(3) गोलाध्याय और 
(4) ग्रह गणिताध्याय।

लीलावती भास्कराचार्य की पुत्री का नाम था। अपनी पुत्री के नाम पर ही उन्होंने पुस्तक का नाम लीलावती रखा। यह पुस्तक पिता-पुत्री संवाद के रूप में लिखी गयी है। लीलावती में बड़े ही सरल और काव्यात्मक तरीके से गणित और खगोल शास्त्र के सूत्रों को समझाया गया है।

भास्कराचार्य सिद्धान्त की बात कहते हैं कि वस्तुओं की शक्ति बड़ी विचित्र है।

"मरुच्लो भूरचला स्वभावतो यतो,
विचित्रावतवस्तु शक्त्य:।।"

सिद्धांतशिरोमणि गोलाध्याय - भुवनकोश

आगे कहते हैं-
"आकृष्टिशक्तिश्च मही तया यत् खस्थं,
गुरुस्वाभिमुखं स्वशक्तत्या।
आकृष्यते तत्पततीव भाति,
समेसमन्तात् क्व पतत्वियं खे।।"

- सिद्धांतशिरोमणि गोलाध्याय - भुवनकोश

अर्थात् पृथ्वी में आकर्षण शक्ति है। पृथ्वी अपनी आकर्षण शक्ति से भारी पदार्थों को अपनी ओर खींचती है और आकर्षण के कारण वह जमीन पर गिरते हैं। पर जब आकाश में समान ताकत चारों ओर से लगे, तो कोई कैसे गिरे? अर्थात् आकाश में ग्रह निरावलम्ब रहते हैं क्योंकि विविध ग्रहों की गुरुत्व शक्तियाँ संतुलन बनाए रखती हैं। 

ऐसे ही अगर यह कहा जाय की विज्ञान के सारे आधारभूत अविष्कार भारत भूमि पर हमारे विशेषज्ञ ऋषि मुनियों द्वारा हुए तो इसमें कोई अतिशयोक्ति नहीं होगी ! सबके प्रमाण भी उपलब्ध हैं !

तथा इसके अतिरिक एक और बात मैं जोड़ना चाहूँगा की निश्चित रूप से गुरुत्वाकर्षण की खोज हजारों वर्षों पूर्व ही की जा चुकी थी जैसा की महर्षि भारद्वाज रचित 'विमान शास्त्र ' के बारे में बताया था । 

विमान शास्त्र की रचना करने वाले वैज्ञानिक को गुरुत्वाकर्षण के सिद्धांत के बारे में पता न हो ये हो ही नही सकता क्योंकि किसी भी वस्तु को उड़ाने के लिए पृथ्वी की गुरुत्वाकर्षण शक्ति का विरोध करना अनिवार्य है। जब तक कोई व्यक्ति गुरुत्वाकर्षण को पूरी तरह नही जान ले उसके लिए विमान शास्त्र जैसे ग्रन्थ का निर्माण करना संभव ही नही | 

अतएव गुरुत्वाकर्षण की खोज कई हजारों वर्षो पूर्व ही की जा चुकी थी।

हमे गर्व है भारत के गौरवशाली ज्ञान और विज्ञान पर।
और अब आवश्यकता है इसकोj विश्व मंच पर स्थापित करने की।mi

🚩आज का दिन मंगलमय रहें।🚩n

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ICHR controversy and undermining history

 

Mukul Kanitkar25 Jul 2014

http://www..niticentral.com/2014/07/25/ichr-controversy-and-undermining-history-234680.html?utm_content=buffer9e7c5&utm_medium=social&utm_source=plus.google.com&utm_campaign=buffer

 

The overwhelming mandate of the 2014 general election was indeed a mandate for national self assertion. For almost four decades now, Bharat has been on the verge of taking a leap towards a glorious future, a destiny awaited for long. But the potential never unfolded. The largest democracy remained a land of untapped potential. One of the prime factors in this repeated underachievement in all the fields was lack of national identity. No people  in the whole world are as confused as a nation as Bharat is. The unimaginable and even unexpected political support Modi could garner in these elections is the result of national urge of the people to get out of this confusion and assert themselves as a strong nation. With the first few steps the Modi Government has moved decisively in the direction of addressing this concern. Decisions like speaking in Hindi with foreign delegates are indicators of the political will. After all it is not mere popular grandstanding but a proper shift in the political stand that produces results. Creation of national will is a task rooted more in the intent than in the impact.

How people collectively view their past is an important ingredient of national identity. The common ancestral lineage provides the emotional integration much needed to compose apparently diverse pearls of customs, traditions and even overtly contradictory religious practices into a fascinating necklace adorning the proud bosom of India. Thus, proper presentation of history becomes an important factor in nation-building. When the country became independent, it was expected to have done this presentation of history from Bharatiya perspective. The British had presented history from their own perspective and with their own imperial goals in mind. They proved what Voltaire wrote in 1757 right – "History is nothing but a pack of tricks we play on the dead." Sadly, even after independence, those who governed followed the same agenda. As in the case of all other systems, the British tradition of Eurocentric academia continued. The whole world was looked at through the European prism. As was aptly put by the great scholar Dr DS Kothari, chairman of Kothari commission — "The centre of gravity of all the intellectual activity in India rests in Europe, this needs to be firmly re-established in India as early as possible"

The newly appointed chairman of ICHR Dr Y Sudarshan Rao was criticised for precisely saying the same. He stated in the Chairman's Diary:

"India has the great heritage of civil intellectual and spiritual achievements from times immemorial having no parallel in the world. In the 60 years of our independence, we are yet to evolve a methodology to study our remote past with an Indian perspective."

But this was unacceptable to the Marxist lobby which has dominated History-writing in modern India. These are the people who are responsible for the national intellectual confusion developed into the chronic identity crisis Bharat faces today. The ICHR was founded in 1972 with the declared objective of allowing different perspectives of history-writing to flourish. The objectives enlisted in the memorandum of association of ICHR are as follows:

» "to bring historians together and provide a forum for exchange of views between them;

» to give a national direction to an objective and scientific writing of history and to have rational presentation and interpretation of history;

» to promote, accelerate and coordinate research in history with special emphasis on areas which have not received adequate attention so far;

» to promote and coordinated a balanced distribution of research effort over different areas;

» to elicit support and recognition for historical research from all concerned and ensure the necessary dissemination and use of results."

Where is Dr Rao diverting from these objectives when he writes:

"I feel, in the first two decades, considerable work has been done in ancient and medieval areas and in the recent years the research in modern and regional history have come up in large scale. Mostly, I think, the researches directly sponsored and conducted by the ICHR are mostly guided by the modern schools of historiography of the West. Though much work has been done in these areas, we have to pay enough attention to the ancient and medieval India and particularly to its remote past."

He is just referring to the third objective enlisted above — to promote, accelerate and coordinate research in history with special emphasis on areas which have not received adequate attention so far.

The second objective of ICHR refers to the question of National identity and calls for giving a national perspective to history writing. The attributes used are objective and scientific to the work of writing history. These have been grossly misinterpreted by the eminent historians with vested ideological interests. Both the adjectives refer to methodology of history-writing. This has been blatantly ignored by those who have headed ICHR so far. Archeological findings were not allowed to be published when they did not suit the theories propagated by the Marxist school. The site at Kalibangan is one such example. The comprehensive report of excavations at this site was published in its entirety in 2003 by the Archaeological Survey of India, 34 years after the completion of excavations. The findings have yet to find place in the curricula as they challenge many existing theories. Many such examples can be given.

Oral traditions are considered to be one of the most trusted primary sources of history of a people. But in Bharat, even documented literature has been neglected as myth without any scientific enquiry. The present ICHR chairman writes in his diary:

"We have yet to understand the nuances of ancient knowledge and the methods and techniques which our ancients employed to bring the essence of knowledge to the door steps of each household. Take the examples of Puranas of different kinds which were popularised through various performing arts and folklore. We should remember on this occasion, the great services rendered by Sage Vyasa who popularised the Puranas through his disciple Sage Suta at Naimisharanya, UP. The modern research findings are confined only to the libraries and research centres and unfortunately, the 'new knowledge' is out of reach of common man. The ICHR has to play a catalyst role in taking to people their history."

He is imploring the historians to objectively examine the traditional sources without prejudice or bias. He promises to have such an objective attitude in the functioning of the council:

"The ICHR will encourage all types of studies on various historical problems without any bias and discrimination so as to enrich our understanding of Indian history in its multi-faceted grandeur."

Instead of appreciating such a scientific approach, the detractors are crying wolf without giving him time to prove himself. The tone and lack of substance of the criticism creates a doubt as to the intentions of those who have tried to create controversy out of nothing.

As the well known American political analyst Samuel Huntington describes in his book 'Who are we? The challenge to America's national identity' the whole world is going through this phase of finding the national identity. Those nations which are able to resolve these identity issues intellectually and democratically will lead the world in the next phase of global interactions both economic and diplomatic. A nation's self view determines its foreign policy, its priorities and preferences on the world stage. The Modi government has to evolve a long term perspective for the national policies. Bharat's self view is going to play an important role in this exercise. Hence the appointment of the chairman of ICHR is a significant indicator of the executive intent. Arnold J Toynbee, in an NBC television broadcast on April 17, 1955 stated:

"History not used is nothing, for all intellectual life is action, like practical life, and if you don't use the stuff well, it might as well be dead."

The time is ripe and national mood is favourable for the 'Objective and Scientific' use of Bharat's glorious past to give it a well-deserved impetus. One hopes this is done at bullet train speed rather than the meter gauge approach of the past Governments.

 

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: Hindutva is a secular way of life

 

RAM JETHMALANI

http://www.sunday-guardian.com/analysis/hindutva-is-a-secular-way-of-life

 

The monopoly for declaring what is secular and what is not, remains the Congress' personal political asset.

Last week, I have tried to explain to my readers the blatant misuse of the words "secularism" and "communalism" that the Congress party, since decades has indulged in. The noble concept of secularism that took centuries to evolve through great struggle and blood in Europe was converted into a smokescreen for the worst kind of vote bank communalism practised by the Congress for luring minority communities, creating chasms between the majority community and the minority communities, particularly the Muslim community, and then proclaiming sole guardianship of their welfare through promoting religion based vote bank politics of the most anti-secular kind.

Splitting the Hindu majority vote was never a challenge. They were already divided on caste lines. All that was needed was deepening the caste fissures. It was easy to woo the bottom of the pyramid communities, the Dalits, Scheduled Tribes, Backward Classes, and cultivate them into captive vote banks. But the whole edifice rested on dividing the majority community as much as possible through every conceivable measure, the most potent of which is caste. On this mission, the Congress has been extremely successful. This immoral and antinational policy worked well for the ruling Congress for the first few decades after Independence, because the historical injustice and humiliation had robbed the victims of ability to compete on equal terms or even to see through the vote bank purposes of the long ruling regime. Fortunately, new parties have come into existence and slowly the Congress game plan is losing its earlier efficacy. Even so, the monopoly for declaring what is secular and what is not, however warped or diabolic its definition, still remains a very personal political asset of the Congress. And they have not encountered any public challenge on that yet, particularly from the main Opposition party. Additionally, what is distressing is the disinformation and misunderstanding that I hear, day after day, from television anchors, political and civil society representatives, intellectuals and writers, and members of the public substituting the words Hindu and Hindutva for each other, as if they are one and the same.

The word Hinduism did not exist before 1830. It was created by the English colonialists. I quote this from the secular Encyclopaedia Britannica, and not from an Indian text, that can be alleged to be "Hindutva propaganda", a common but ignorant idiom of attack. There is no mention of the terms "Hindu" or "Sanatana Dharma" in the Vedas, Puranas or any other religious text prior to 1830 AD. Nor are they found in any inscription or in any record of foreign travellers to India before English rule. The term "Hindusthan" was first used in the 12th century by Muhammad Ghori, who dubbed his new subjects "Hindus".

Throughout India's ancient history, the word Hindu was never meant to denote religion. It was a geographic and cultural term used by the Greeks, Persians and Arabs, derived from the Sanskrit Sindhu, to describe the people living by and beyond the river Sindhu. The Greeks modified Sindhu to Indos, and it is said that ancient Persian explorers because of their pronunciation rules dropped the letter S from Sindhu, and called the people living around the Sindhu River as Hindus.

Though initially an outsiders' term, this nomenclature stuck and became a label after the Muslim conquests to distinguish between the original inhabitants of the land from the invaders. Then came the first census of India by the British in 1871 that defined "Hindu" as an omnibus term to encompass several religions that were not Muslim, Christian, Buddhist, or Jain. Later, the term Sanatana Dharma was invented to deliberately swallow the English invention of Hinduism. The British, after the mutiny of 1857, had made it a policy to use every possible means — political, administrative and social to accentuate identity differences and create conflict between the Muslims and the Hindus and started official use of the term Hindu to connote religious identity. Thus, a term that originated to give geographical and cultural identity to a people, mutated through usage attributed by the rulers through the turbulent history of India, into a word connoting a religion, and that is how it stands today.

And what according to the British did their newly coined religion "Hindu" stand for? They couldn't figure out too much, except that it was an extremely lofty philosophy that truth or reality cannot be encapsulated in any dogma or creedal formulation, a perspective expressed in the Hindu prayer "may good thoughts come to us from all sides," translated into multileveled, and pluralistic traditions. Since the term "Hindu religion" denotes all the religions of India together, Shaivism, Vaishnavism, Tantrism, Shaktism, etc., each with different doctrines, often contrary to one another, it could not refer to any one single religion.

Indeed, Encyclopaedia Britannica accepts that "Hinduism" is a blanket term covering several religions and does not refer to a single religion. "...Hinduism is both a civilisation and a congregation of religions; it has neither a beginning, nor a founder, nor a central authority, hierarchy or organisation. It is the glorious catholicity of Hinduism that one can be a believer in one God, or multiplicity of Gods or even none at all. Hinduism does not expel much less crucify alleged non believers. Every attempt at a specific definition of Hinduism has proved unsatisfactory in one way or another. ....Hinduism is not a revealed religion and, therefore, has neither a founder nor definite teachings or common system of doctrines ... It has no organisation, no dogma or accepted creeds. There is no authority with recognised jurisdiction. A man, therefore, could neglect any one of the prescribed duties of his group and still be regarded as a good Hindu."

These are some of the commentaries on the faith and practice of the religion practised from time immemorial of the people living beyond the Indus who came to be called as Hindus by foreign invaders, and their extraordinary and indefinable religion coined as Hinduism by the British.

Now, what is Hindutva? Agreed, it is rooted in the word Hindu that historically referred to people beyond the Indus, but was created into a religious denomination by the British. All it means is, "the way of life of the Indian people and the Indian culture or ethos", and by no means an anti minority or anti Muslim potion. "Ordinarily, Hindutva is understood as a way of life or a state of mind and is not to be equated with or understood as religious Hindu fundamentalism... it is a fallacy and an error of law to proceed on the assumption... that the use of words Hindutva or Hinduism per se depicts an attitude hostile to all persons practising any religion other than the Hindu religion..." These are not my words, but of the Supreme Court judgement of 1995 on Hindutva. For further details that I cannot explain owing to space constraints, I request my readers to go through the judgement which is available on the Internet. Do the Hindutva bashing "secular" sceptics cast aspersions on the Supreme Court order, or that Hindutva is nothing but a secular way of life?

However, the communal propaganda machinery relentlessly disseminates "Hindutva" as a communal word, something that has also become embedded in the minds and language of opinion leaders, including politicians, media, civil society and the intelligentsia. I earnestly request them to discover the true meaning of the word "Hindutva" as defined in the Supreme Court judgement, before they use it with communal overtone, as they have repeatedly been doing, even in the recent few weeks.

Hindutva is not hostility to any organised religion nor does it proclaim its superiority of any religion to another. It is the shield of security and freedom for all religious minorities. I request the Muslims of India in particular to respect and adopt its true meaning, for its core is Sadeva Kutambhekam: We are all one family.

I expected the BJP to translate the Supreme Court judgement into all languages and dialects and make the people understand its true meaning. But even the BJP is ready to fritter away this great spiritual and intellectual treasure for exigencies of politics compelling it to ambivalence. I congratulate our young Shiv Sena leader Uddhav Thackeray who has made it clear that BJP is its political ally if it stands steadfastly for "Hindutva".

Before I close, let me quote one of the last paras of the judgement: "The mischief resulting from the misuse of the terms by anyone in his speech has to be checked and not its permissible use. It is indeed very unfortunate, if in spite of the liberal and tolerant features of Hinduism recognised in judicial decisions, these terms are misused by anyone during the elections to gain any unfair political advantage. Fundamentalism of any colour or kind must be curbed with a heavy hand to preserve and promote the secular creed of the nation. Any misuse of these terms must, therefore, be dealt with strictly." Let the manipulators of the word Hindutva realise that articulating it with religious connotation is in violation of the letter and spirit of the Supreme Court judgement.

 

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Nation and state: article published in Organizer weekly

>
> Opinion : Synchronism of Confusion and Prejudice
>
> Intro: This article is a response to the article written by Prof
> Ashutosh Varshney 'Modi's Ambivalence' in The Indian Express on June
> 28, 2014. It could not be published in The Indian Express, it was sent
> to Organiser weekly. 
>
> Hinduism is a common-wealth of many religion, therefore all are
> welcome under this umbrella.
>
> I read with interest Shri Ashutosh Varshney's article published. The
> article suffers from two maladies. One is the confused thinking about
> the two concepts of Nation and State. And other is the prejudices
> about the Rashtriya Swayamsevak Sangh (RSS). I will not here, address
> the latter malady and confine myself to the former.
>
> Secular Nationalist?
>
> Shri Varshney has used the term 'secular nationalist'. I want to ask
> whether there can be secular nationalism. I not only admit but
> emphatically say that the State is secular, nay it should and must be
> secular. The State deals with things that can be called this-worldly.
> It need not be concerned with spiritualism or any other worldly
> matters.
> 'State' and 'Nation'
> Though 'state' and 'nation' are inter-related, they are basically
> different in spirit and content. In one 'state' there can be many
> 'nations', as we saw in the Union of Soviet Socialist Republics (USSR)
> till 1985. And there can be many 'states' in one 'nation', as we know
> from the history of ancient India. To give an example, in the 6th
> century, to the north of the river Narmada, there was a Kingdom of
> Harshvardhan that is a different state. While to the south there was
> the rule of Pulakeshi, meaning another state.
>
> Meaning of State
> State is a political association. I will like to quote Ernest Baker, a
> French author. He says, "The State is a legal association: a
> 'juridically organised nation, or a nation organised for action under
> legal rules'. It exists for law: it exists in and through law: we may
> even say that it exists as law. The essence of the State is a living
> body of effective rules; and in that sense the State is law."
> (Principles of Social and Political Theory, page 89)
> The State to exist requires the physical force to enforce its laws,
> without which the laws will not be effective.
> Meaning of Nation
> Nation is a different existence. People are the nation. There are
> three main factors that determine a 'nation'.
> 1) One is Peoples' sentiment about the land where they live. Do they
> consider it just a piece of land, an inanimate entity? Or do they
> regard it as their motherland? Once people regard it as their
> motherland, their relation with the land changes. Then it does not
> remain an insentient, lifeless existence. Then they are proud to
> pronounce 'Vande Mataram'.
> 2) People's attachment to their history and therefore to their
> forefathers. History may contain episodes of both joy and victory as
> well as of shame and disgrace.
> 3) And the most important are their standards of judging well from
> evil i.e. their value-system i.e. their culture.
> Again I am quoting Ernest Renan. He says, "The soil provides the
> substratum, the field for struggle and labour, man provides the soul.
> Nothing that is material suffices here. A nation is a spiritual
> principle, the result of the intricate workings of history, a
> spiritual family and not a group determined by the configuration of
> the earth." He adds "Two things which are really one go to make this
> soul or spiritual principle. One of these things lies in the past, the
> other in the present. The one is the possession in common of a rich
> heritage of memories and the other is actual agreement, the desire to
> live together and the will to make the most of the joint
> inheritance..........
> To share the glories of the past, and a common will in the present, to
> have done great good deeds together and to desire to do more - these
> are essential conditions of a people's being. Love is in proportion to
> the sacrifice one has made and the evils one has borne."
> In our country the name of these people is Hindu. Therefore, this is a
> Hindu nation. It has nothing to do whether you are a theist or an
> atheist, whether you are an idol-worshipper or you are against
> idol-worship.
> Dharma and Religion
> Hindu in a spiritual sense is 'dharma'. Dharma has a very wide
> connotation. In English language there is no adequate equivalent for
> 'dharma.' Religion is only a part of 'dharma'. Dr S Radhakrishnan has
> aptly observed, "Hinduism is not a religion; it is a common-wealth of
> many religions." Therefore opponents of idol-worship like Arya
> Samajists, or those who do not accept the final authority of the Vedas
> like Jains and Buddhists are included in the umbrella of Hinduism.
> This is evident from the explanation No. 2 appended to article 25 of
> our Constitution, and also from the applicability of Hindu Code bill
> to Jains, Buddhists and Sikhs. Mark the words "Hindu Code Bill"
> Christians and Muslims are also welcome under this umbrella, if they
> accept Bharat i.e. Hindusthan as their motherland and accept the
> value-system that appreciates the plurality of faiths, religions and
> thoughts. Hindu is a 'dharma' and 'dharma' has a very wide
> connotation.
> An Example
> I am tempted to cite an example in my life. It took place in 1956. I
> was a teacher in a Christian college in Nagpur. My identity as a RSS
> activist was known to all.
> A senior Christian teacher, who was about two decades older than me,
> asked me, in a discussion, whether he can become a member of the RSS.
> I said, "Yes."
> He asked, "What shall I have to do?" I said, "You need not to leave
> your Church or your Holy Bible." I did not fail to observe symptoms of
> surprise writ large on his face. I added, "But Sir, you have to accept
> the validity of other faiths and beliefs." He
> immediately replied, "I cannot accept it. If I accept it, I will not
> be able to propagate my religion." I said, "Then you cannot become a
> member of the RSS."
> Now about State, as earlier emphasised the State has to be secular,
> because it deals with mundane matters. There should not be an official
> state religion. People should be free to follow their religious
> pursuits.
> What is Secular?
> An individual need not be secular. Only an ardent atheist like Charvak
> can be secular. Secularism is the quality of a State, not of an
> individual, nor of the people.
> Our State was secular from the very beginning. It did not become
> 'secular' after constitutional amendment in 1976 that inserted the
> word 'secular' in the preamble was made. But the behavior of our
> political leaders that were elected to run the affairs of the state
> was anti-secular in the sense that they did not behave equally with
> all the sects. For their petty political ends they favoured certain
> religious groups, so much so that they could not enact a common civil
> law.
> The Reason for Democratic Polity
> Just consider why a state in India that is Bharat is secular and not
> in Pakistan or Bangladesh. I am purposely referring to these two
> states because just 67 years ago they were parts of Hindusthan. I am
> avoiding naming other states in the western side of our country. The
> reason is, in India i.e. Bharat, Hindus are in majority. For this
> reason alone, we have almost an uninterrupted functioning of democracy
> in our country.
> The RSS honors Mahatma Gandhi. His name is included in the daily
> morning recitation of all such names that have brought glory to this
> land. But Mahatma Gandhi too committed a blunder by agreeing to the
> partition of the motherland on the basis of religion. That was the
> most anti-secular misstep that caused indescribable carnage and
> eradicate of millions of innocent people. If this inclusive character
> of the Hindu people, I mean Hindu nation, is understood, no religion,
> no faith can feel danger to their existence and their rites and
> rituals. That has been a glorious tradition of all Hindu kings and
> dynasties.
> -MG Vaidya(The writer is a senior journalist and eminent thinker)

NGO of the RSS and Foreign Funding

 

 

 

NGOs of the RSS and Foreign Funding

Ashok Chowgule

July 3, 2014.

http://hvk.org/specialarticles/ngo/ngo.html

 

Recently, the IB had come out with a report questioning the motives and agenda of the foreign funded NGOs operating in India.  It is alleged that they have an anti-development agenda, and has caused serious loss in terms of economic growth in India.

 

Analysts, including journalists, have used various stratagems to divert the attention from the main charge of the IB.  One point they make is that there is foreign funding of NGOs that are set up by volunteers of the Rashtriya Swayamsevak Sangh (RSS).  There is a malicious intention of linking that the work done by these NGOs is similar to the ones that the IB has made allegations against.

 

Some of the NGOs set up by the volunteers of the RSS do receive funds from abroad, for which they have the necessary permissions, and the accounts are regularly filed.  These NGOs are involved in service activities of different types all over the country.  In contrast, the ones mentioned by the IB are those involved in agitations, and ensuring the projects of various types, involving large investments, are held up.  In some cases, even road projects have suffered due to agitation against land acquisitions.

 

One of the important service activities of the RSS affiliated NGOs is the Ekal Vidyalay – one-teacher school.  Nearly 50,000 schools are operating in the tribal areas, providing education up till the fourth standard.  The students are instructed in the three Rs – read, write and arithmetic.  Additionally, they are informed about their own history as well as of the country, so that they develop a sense of belonging to the nation.  These schools have imparted the necessary skills to the students, whereby they are able to take advantage of the opportunities provided by the state to improve their lives.

 

One such case is of Kavita Raut.  She got education at an Ekal Vidyalay school near Nashik.  She then came to stay at a hostel for girls in Hadsul – another project of RSS related NGO.  This enabled her to get education up till 10th standard.  Here, her running skills came to the notice of Sports Authority of India, who then started to give her coaching in long distance races.  She went on to win the Bronze medal in 10,000 meters at the Commonwealth Games 2010, and Silver in 10,000 meters and Bronze in 5000 meters at the Asian Games 2010.

 

Other tribal boys and girls have been able to lead lives better than what they otherwise would have been forced to do.  In turn, these youngsters have gone back to their tribals to help their community members in various ways.  One such way is to be a teacher in the Ekal Vidyalay schools.

 

This programme is funded by donations primarily from individuals.  Each school costs about Rs 20,000 per annum, half of which goes to salaries.  The teachers are also equipped to dispense first-aid, and be counselors to the elders, making them social leaders in their areas.

 

About 25% of the schools are funded by Indians living abroad.  This has provided them satisfaction that they are able to make some contribution, however small, in improving lives of people in India.  It has provided a strong emotional link between people of Indian origin.

 

Then there is the Dr Hedgewar Hospital in Aurangabad.  It was started in 1989 in a premise of 250 square meters and 10 beds, by seven swayamsevaks, who had just finished their education in medicine.  These doctors could have gone into private practice and earned very good income.  Instead, they decided to take a very small salary to maintain themselves.  And when they got married, and if the spouse was a doctor, they motivated the spouse to also be a volunteer.

 

Within eleven years, they moved into a 16,000 square meter premise with 150 beds, which has now been expanded to 27,000 square meters and 300 beds.  High quality medical service is provided at minimal cost to those can afford, and at zero cost those who are unfortunate.  And today, the Hospital also runs projects in 150 villages not just on health, but also on poverty alleviation and skills development.

 

There is a project of National Cleft Lip Foundation of United Kingdom which sends doctors to developing countries to undertake operations on those who cannot afford the cost.  For India, another RSS affiliated NGO, Sewa International's Indian and UK units organize the treatment, with the help of a hospital in Nashik, also run by swayamsevaks.  About 20 doctors and 15 support staff, consisting of Indian origin and British doctors and nurses, come to India at their own cost.  In India, Sewa International locate the patients that need the treatment, the facilities of the operation theatre, and post-operation treatment.

 

There have been allegations made by groups, belonging to the communist ideology, that some of the funding goes to organisations that are alleged to be involved in violence against minorities.  These allegations have been given publicity in the media in India and abroad.  One correspondent belonging to a supposedly reputed financial daily in UK almost made it a mission of his, while in India, to put the RSS-affiliated organisations on the defensive. 

 

The foreign funding agencies against whom the allegations have been made have been investigated by the authorities in their respective countries.  And in no case have these authorities found any evidence that would oblige them to take action against the funding agencies.  Yet, the allegations continue to be made, giving a clear indication that there is a political agenda at play, and not propagation of truth.

 

The RSS believes in doing positive work for the nation and its people.  Where the funds come from abroad, it is almost always from people of Indian origin, and not the multi-national corporations or the charities started by the founders of some of these MNCs.  All the RSS-affiliated NGOs, and the funding counterparts, run on minimal budgets, since the members offer their services on voluntary basis.  In contrast, the salaries in the NGOs, and their funding counterparts abroad, would match those in large corporations.

 

We in the RSS would like to ask organisations like Greenpeaces and others who are under investigation to list out how many people they have impacted in a positive manner.  Let them work for nation building, and we in the RSS would work with them so that we can combine our energies in a positive way.

 

(Ashok Chowgule is the Working President (External) of Vishwa Hindu Parishad, India.)

 

 

 

 

 

 

 

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Gutupurnima

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> -गुरु पूर्णिमा
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> गुरु के बिना राष्ट्र धर्म भी नहीं : तरुण विजय
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> तारीख: 05 Jul 2014 14:56:55
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> मगध  के छिन्न-भिन्न हो रहे साम्राज्य को कौन बचाता अगर चन्द्रगुप्त के
> चाणक्य ना होते? बर्बर मुस्लिम आक्रमणकारियों से हिन्दू राष्ट्र की रक्षा
> कौन करता अगर छत्रपति शिवाजी के समर्थ गुरु रामदास ना होते? गुरू गोदिं
> सिंह का खलसा पंथ कैसे सिरजा जाता तथा भारत और समाज की रक्षा कैसे होती
> अगर गुरु ग्रंथ साहिब की अमर बाणी ना होती? वर्तमान भारतवर्ष की पराधीनता
> की बेडि़यां तोड़कर स्वतंत्रता और हिन्दू स्वाभिमान की क्रांति कैसे
> प्रारंभ होती अगर डा. हेडगेवार के साथ भगवा ध्वज की शाश्वत बलिदानी
> परम्परा का गुरु-बल ना होता?
> भारत के प्राण सभ्यतामूलक संस्थाओं में बसे हैं। माता, पिता और गुरु-ये
> वे संस्थान हैं जिन्होंने इस देश की हवा, पानी और मिट्टी को बचाया।
> रामचरित मानस में श्रीराम के बाल्यकाल के गुणों में सबसे प्रमुख है
> मात-पिता गुरु नाविही माथा। वे माता-पिता और गुरु के आदेश से बंधे थे और
> जो भी धर्म तथा देश के हित में हो वही आदेश उन्हें माता-पिता और गुरु से
> प्राप्त होता था। जब वे किशोरवय के ही थे और उनकी मसें भी नहीं भीगी थीं
> तभी गुरु वशिष्ठ उन्हें देश, धर्म और समाज की रक्षा के लिए उनके पिता
> दशरथ से मांग कर ले गये। जब देश संकट में हो और धर्म पर मर्दायाहीनता का
> आक्रमण हो तो समाज के तरुण और युवा शक्ति क्या सिर्फ अपना कैरियर और
> भविष्य को बनाने में लगी रहे? यह गुरू का ही प्रताप और मार्गदर्शन होता
> है कि वह समाज को राष्ट्र तथा धर्म की रक्षा के लिए जागृत और चैतन्य करे।
> जब कश्मीर के हिन्दू पंडितों पर संकट आया और इस्लाम के आक्रमणकारियों ने
> उन्हें घाटी से बाहर खदेड़ दिया तो कश्मीर से 11 पंडित गुरु तेग बहादुर
> साहिब के पास आये। उनकी व्यथा सुनकर गुरु तेग बहादुर साहिब बहुत पीडि़त
> हुए। उनके मुंह से शब्द निकले कि आपकी रक्षा के लिए तो किसी महापुरुष को
> बलिदान देना होगा। उस समय नन्हें बालक गोबिंद राय, जो कालांतर में गुरु
> गोबिंद कहलाए, हाथ जोड़कर बोले, हे सच्चे पातशाह, आपसे बढ़कर महापुरुष
> कौन हो सकता है? गुरु तेग बहादुर साहिब ने गोबिंद राय को आशीर्वाद दिया
> और कश्मीरी पंडितों की रक्षा की। यह गुरु तेग बहादुर साहिब का बलिदान ही
> था कि उन्हें हिन्द की चादर कहा गया। गुरु तेग बहादुर के बलिदान के बाद
> गुरु गोबिंद सिंह जी के दोनों साहिबजादे, जोरावर सिंह और फतेह सिंह सरहंद
> के किले में काजी के द्वारा जिंदा दीवार में चिनवा दिये गये। वीर हकीकत
> राय ने धर्म के लिए प्राण दे दिये लेकिन धर्म नहीं छोड़ा। यह कौन सी
> शक्ति थी जो उनके पीछे काम कर रही थी? वह कौन सा ज्ञान धन था कि जिसने इन
> वीरों के ह्रदय में राष्ट्रधर्म की रक्षा के लिए आत्मोत्सर्ग करने की
> हिम्मत भर दी?
> शिष्य क्या, दुर्जन तक का कल्याण कर देता है गुरु : मुरारी बापू
> आचार्य बंकिमचन्द्र चट्टोपाध्याय ने अपनी अमरकृति आनंद मठ में उन्हीं
> महान आचार्यों की खड्गधारी परम्परा का अद्भुत और आग्नेय वर्णन किया है जो
> भवानी भारती की रक्षा के लिए शत्रु दल का वैसे ही संहार करते गये जैसे
> महिषासुर मर्दिनी शत्रुओं का दलन करती है। वंदेमातरम् के जयघोष के साथ जब
> संन्यासी योद्धा अश्व पर सवार होकर शत्रुओं पर वार करते थे तो अरिदल
> संख्या में अधिक होते हुए भी काई की तरह फटता जाता था। वंदेमातरम् से
> विजयी आकाश नादित हो उठता था।
> डा. केशव बलिराम हेडगेवार ने 1925 में जब राष्ट्रीय स्वयंसेवक संघ की
> स्थापना की तो परम पवित्र भगवा ध्वज को अपना गुरू मानने के पीछे यही कारण
> था कि वे शताब्दियों से सिंचित सभ्यता और संस्कृति के बल से हिन्दू
> राष्ट्र को जीवंत करना चाहते थे। यदि राष्ट्र के घटकों की स्मृति में
> त्याग, तप और बलिदान की विजयशाली परम्परा जीवित है तो दुनिया की कोई
> शक्ति ना उन्हें परस्त कर सकती है और ना ही पराधीन बना सकती है। भगवा
> ध्वज रामकृष्ण, दक्षिण के चोल राजाओं, सम्राट कृष्णदेव राय, छत्रपति
> शिवाजी, गुरु गोबिंद सिंह और महाराजा रणजीत सिंह की पराक्रमी परम्परा और
> सदा विजयी भाव का सर्वश्रेष्ठ प्रतीक है। इसमें यदि सम्राट हर्ष और
> विक्रमादित्य का प्रजा वत्सल राज्य अभिव्यक्त होता है तो व्यास, दधीचि और
> समर्थ गुरु रामदास से लेकर स्वामी रामतीर्थ, स्वामी दयानंद, महर्षि
> अरविंद, रामकृष्ण परमहंस और स्वामी विवेकानंद तक का वह आध्यात्मिक तेज भी
> प्रकट होता है जिसने राष्ट्र और धर्म को संयुक्त किया तथा आदिशंकर की
> वाणी से यह घोषित करवाया कि राष्ट्र को जोड़ते हुए ही धर्म प्रतिष्ठित हो
> सकता है। जो धर्म साधना राष्ट्र और जन से विमुख हो केवल अपने मोक्ष के
> लिए कामना करे वह धर्म साधना भारत के गुरुओं ने कभी प्रतिष्ठित नहीं की।
> स्वामी विवेकानंद ने रामकृष्ण मिशन की स्थापना करते हुए उसका उद्देश्य
> 'आत्मनो मोक्षार्थ जगद् हिताय च' रखा। अर्थात मनुष्यों के कल्याण में ही
> मेरा मोक्ष है।
> राष्ट्रीय स्वयंसेवक संघ भारत का रक्षा कवच बना और उसके स्वयंसेवक
> प्रधानमंत्री पद से लेकर देश के सीमावर्ती गांवों तक में भारत के नये
> अभ्युदय के लिए कार्य कर रहे हैं और इसके पीछे भारत की सभ्यता और
> संस्कृति का तपोमय बल है जो गुरु परम्परा से ही जीवित रहा है। इसलिए गुरु
> पूर्णिमा के अवसर पर देश भर में करोड़ों स्वयंसेवक भगवा ध्वज के समक्ष
> प्रणाम निवेदित करते हुए शुद्ध समर्पण भाव से गुरु-दक्षिणा अर्पित करते
> हैं। यह न तो शुल्क है और न ही चंदा। यह राष्ट्र के लिए बलिदानी भाव से
> ओत-प्रोत स्वयंसेवकों का श्रद्धामय प्रणाम ही होता है जो दक्षिणा राष्ट्र
> रक्षा करते हुए शिवाजी ने समर्थ गुरु रामदास को दी। राष्ट्र रक्षा का वही
> संकल्प संघ के स्वयंसेवक भगवा ध्वज

Samiti published on VSK website

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> 6 जुलाई / जन्म-दिवस; नारी जागरण की अग्रदूत: लक्ष्मीबाई केलकर
>
> Posted by: admin Posted date: July 06, 2014 In: व्यक्तित्व | comment : 0
>
> बंगाल विभाजन के विरुद्ध हो रहे आन्दोलन के दिनों में छह जुलाई, 1905 को
> नागपुर में कमल नामक बालिका का जन्म हुआ. तब किसे पता था कि भविष्य में
> यह बालिका नारी जागरण के एक महान संगठन का निर्माण करेगी.
>
> कमल के घर में देशभक्ति का वातावरण था. उसकी माँ जब लोकमान्य तिलक का
> अखबार 'केसरी' पढ़ती थीं, तो कमल भी गौर से उसे सुनती थी. केसरी के
> तेजस्वी विचारों से प्रभावित होकर उसने निश्चय किया कि वह दहेज रहित
> विवाह करेगी. इस जिद के कारण उसका विवाह 14 वर्ष की अवस्था में वर्धा के
> एक विधुर वकील पुरुषोत्तमराव केलकर से हुआ, जो दो पुत्रियों के पिता थे.
> विवाह के बाद उसका नाम लक्ष्मीबाई हो गया.
>
> अगले 12 वर्ष में लक्ष्मीबाई ने छह पुत्रों को जन्म दिया. वे एक आदर्श व
> जागरूक गृहिणी थीं. मायके से प्राप्त संस्कारों का उन्होंने गृहस्थ जीवन
> में पूर्णतः पालन किया. उनके घर में स्वदेशी वस्तुयें ही आती थीं. अपनी
> कन्याओं के लिये वे घर पर एक शिक्षक बुलाती थीं. वहीं से उनके मन में
> कन्या शिक्षा की भावना जन्मी और उन्होंने एक बालिका विद्यालय खोल दिया.
>
> रूढ़िग्रस्त समाज से टक्कर लेकर उन्होंने घर में हरिजन नौकर रखे. गान्धी
> जी की प्रेरणा से उन्होंने घर में चरखा मँगाया. एक बार जब गान्धी जी ने
> एक सभा में दान की अपील की, तो लक्ष्मीबाई ने अपनी सोने की जंजीर ही दान
> कर दी.
>
> 1932 में उनके पति का देहान्त हो गया. अब अपने बच्चों के साथ बाल विधवा
> ननद का दायित्व भी उन पर आ गया. लक्ष्मीबाई ने घर के दो कमरे किराये पर
> उठा दिये. इससे आर्थिक समस्या कुछ हल हुई. इन्हीं दिनों उनके बेटों ने
> संघ की शाखा पर जाना शुरू किया. उनके विचार और व्यवहार में आये परिवर्तन
> से लक्ष्मीबाई के मन में संघ के प्रति आकर्षण जगा और उन्होंने संघ के
> संस्थापक डा. हेडगेवार से भेंट की.
>
> डा. हेडगेवार ने उन्हें बताया कि संघ में स्त्रियाँ नहीं आतीं. तब
> उन्होंने 1936 में स्त्रियों के लिए 'राष्ट्र सेविका समिति' नामक एक नया
> संगठन प्रारम्भ किया. समिति के कार्यविस्तार के साथ ही लक्ष्मीबाई ने
> नारियों के हृदय में श्रद्धा का स्थान बना लिया. सब उन्हें 'वन्दनीया
> मौसीजी' कहने लगे. आगामी दस साल के निरन्तर प्रवास से समिति के कार्य का
> अनेक प्रान्तों में विस्तार हुआ.
>
> 1945 में समिति का पहला राष्ट्रीय सम्मेलन हुआ. देश की स्वतन्त्रता एवं
> विभाजन से एक दिन पूर्व वे कराची, सिन्ध में थीं. उन्होंने सेविकाओं से
> हर परिस्थिति का मुकाबला करने और अपनी पवित्रता बनाये रखने को कहा.
> उन्होंने हिन्दू परिवारों के सुरक्षित भारत पहुँचने के प्रबन्ध भी किये.
>
> मौसीजी स्त्रियों के लिये जीजाबाई के मातृत्व, अहल्याबाई के कर्तृत्व तथा
> लक्ष्मीबाई के नेतृत्व को आदर्श मानती थीं. उन्होंने अपने जीवनकाल में
> बाल मन्दिर, भजन मण्डली, योगाभ्यास केन्द्र, बालिका छात्रावास आदि अनेक
> प्रकल्प प्रारम्भ किये. वे रामायण पर बहुत सुन्दर प्रवचन देतीं थीं. उनसे
> होने वाली आय से उन्होंने अनेक स्थानों पर समिति के कार्यालय बनवाये.
>
> 27 नवम्बर, 1978 को नारी जागरण की अग्रदूत वन्दनीय मौसीजी का देहान्त
> हुआ. उन द्वारा स्थापित राष्ट्र सेविका समिति आज विश्व के 25 से भी अधिक
> देशों में सक्रिय है.
>
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स्वाभिमान

 

स्वाभिमान
-गिरिजा 'सुधा'

कलकत्ता विश्वविद्यालय के उपकुलपति का एक पत्र पाकर पं. मदन मोहन मालवीय असमंजस में पड़ गए। वे बुदबुदाए - "अजीब प्रस्ताव रखा है यह तो उन्होंने। क्या कहूँ, क्या लिखूँ?"

पास बैठे एक सज्जन ने पूछा, "ऐसी क्या अजीब बात लिखी है पंडित जी उन्होंने।"

वे मुसकुराकर बोले, "कलकत्ता विश्वविद्यालय के उपकुलपति महोदय, मेरी सनातन उपाधि छीन कर एक नई उपाधि देना चाहते हैं।" वे लिखते हैं - यह कहकर वे पत्र पढ़ने लगे। उस पत्र में लिखा था - "कलकत्ता यूनिवर्सिटी आपको डॉक्टरेट की सम्मानित उपाधि से अलंकृत करके अपने आपको गौरवान्वित करना चाहती है। हम भी गौरवान्वित हो सकेंगे। आप अपनी बेशकीमती स्वीकृति से शीघ्र ही सूचित करने की कृपा कीजिए।"

"प्रस्ताव तो उचित ही है। आप ना मत कर दीजिएगा मालवीय जी महाराज, यह तो हम वाराणसी वासियों के लिए विशेष गर्व एवं गौरव की बात होगी।" तभी एक अन्य सज्जन ने हाथ जोड़ कर कहा उनसे।

"अरे बहुत ही भोले हो भैय्ये तुम तो। वाराणसी के गौरव में वृद्धि नहीं होगी। यह तो वाराणसी के पांडित्य को जलील करने का प्रस्ताव है। बनारस के पंडितों को अपमानित करनेवाली तजवीज़ है यह।" बहुत ही व्यथित मन से मालवीय जी बोले।

अगले ही क्षण उन्होंने उस पत्र का उत्तर लिखा - "मान्य महोदय! आपके प्रस्ताव के लिए धन्यवाद। मेरे उत्तर को अपने प्रस्ताव का अनादर मत मानिएगा। मेरा पक्ष सुनकर आप उस पर पुनर्विचार ही कीजिएगा। मुझको आपका यह उपाधि वितरण प्रस्ताव अर्थहीन लग रहा है। मैं जन्म और कर्म दोनों से ही ब्राह्मण हूँ। किसी भी ब्राह्मण धर्म की मर्यादाओं के अनुरूप जीवन बिताता है। 'पंडित' से बढ़कर अन्य कोई भी उपाधि नहीं हो सकती । मैं 'डाक्टर मदन मोहन मालवीय' कहलाने की अपेक्षा 'पंडित मदन मोहन मालवीय' कहलवाना अधिक पसंद करूँगा। आशा है आप इस ब्राह्मण के मन की भावना का आदर करते हुए इसे 'डाक्टर' बनाने का विचार त्याग कर 'पंडित' ही बना रहने देंगे।"

वृद्धावस्था में भी मालवीय जी तत्कालीन वाइसराय की कौंसिल के वरिष्ठ काउंसलर थे। उनकी गहन और तथ्यपूर्ण आलोचनाओं के बावजूद वाइसराय उनकी मेधा, सौजन्य, सहज पांडित्य आदि के क़ायल थे। एक बार एक ख़ास भेंट के कार्यक्रम के दौरान वाइसराय ने कहा - "पंडित मालवीय, हिज़ मेजेस्टी की सरकार आपको 'सर' की उपाधि से अलंकृत करना चाहती है। आप इस उपाधि को स्वीकार करके इस उपाधि का गौरव बढ़ाने में हमारी मदद करें।"

मालवीय जी ने तुरंत मुसकुराकर उत्तर दिया - "महामहिम वाइसराय जी, आपका बहुत-बहुत धन्यवाद कि आप मुझे इस योग्य मानते हैं किंतु मैं वंश परंपरा से प्राप्त अपनी सनातन उपाधि नहीं त्यागना चाहता। एक ब्राह्मण के लिए 'पंडित' की उपाधि ही सर्वोपरि उपाधि है। यह मुझे ईश्वर ने प्रदान की है। मैं इसे त्याग कर उसके बंदे की दी गई उपाधि को क्यों कर स्वीकार करूँ?"

वाइसराय उनके तर्क से खुश होकर बोले - "आपका निर्णय सुनकर हमें आपको पांडित्य पर जो गर्व था, वह दुगुना हो गया। आप वाकई सच्चे पंडित हैं जो उसके गौरव गरिमा की रक्षा के लिए कोई भी प्रलोभन त्याग सकते हैं।"

एक बार काशी के पंडितों की एक सभा ने मालवीय जी महाराज का नागरिक अभिनंदन करके उन्हें उस समारोह के दौरान ही 'पंडितराज' की उपाधि प्रदान किए जाने का प्रस्ताव किया। यह सुनकर सभा के कार्यकर्ताओं के सुझाव का विरोध करते हुए वे बोले - "अरे पंडितों, पांडित्य का मखौल क्यों बना रहे हो, पंडित की उपाधि तो स्वत: ही विशेषणातीत है। इसलिए आप मुझको पंडित ही बना रहने दीजिए।"

फिर वे हँसकर बोले - "जानते हो 'पंडित' 'महापंडित' बन जाता है तो उसका एक पर्यायवाची वैशाखनंदन 'गधा' बनकर मुस्कराता है व्याकरणाचार्यों के पांडित्य पर।"

और पंडित जी के विनोद में बात आई गई हो गई। वे न तो डाक्टर बने, न 'सर' हुए न ही 'पंडितराज' इस सबसे दूर स्वाभिमान के साथ जीवन भर पांडित्य का गौरव बढ़ाते रहे।

 

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पुस्तकीय ज्ञान

 

मूस्लाधार बरसात के चलते एक गांव पानी में डूबने लगा। इसलिए लोगों ने एक सुरक्षित स्थान पर जाने के लिए कूच किया। कूच करने वालों में से एक गणितज्ञ बाबू भी थे। वे अपने बड़े से कुटुम्ब के साथ दूसरे किसी स्थान पर जा रहे थे।

रास्ते में एक नदी पड़ी। नदी में उतरने से पहले,उनके गणितज्ञ भरे दिमाग में एक विचार आया,वे तरुन्त अपनी लाठी हाथ में उठाकर चल पड़े-जगह-जगह से पानी जांचने। फिर उन आंकड़ों पर अनेक प्रकार के गणित के नियम लगाने। काफी समय के बाद,अंत में अरबा की मदद से उन आंकड़ों की मध्यमान निकाला। फिर अपनी और अपने कुटुम्बवासियों की ऊंचाई को जोड़ा,उस पर भी अरबा लगाकर मध्यमान निकाला।जब दोनों औसत मूल्यों की तुलना की गई, तो गणितज्ञ बाबू बड़ी शान से खड़े हो गए। वह इसलिए, क्योंकि गणना के परिणाम उनके पक्ष में निकले थे। 

उनके परिवार जनो की ऊचाई की मध्यमान नदी की गहराई के औसत से अधिक था। इसलिए इठलाते हुए बोले-'किसी की चिंता करने की आवश्कता नहीं है।हम सब बिना किसी डर के नदी पार कर सकते है।कोई डूबेगा नही। आओ सब लोग मेरे पीछे-पीछे......'ऐसा कह महोदय पानी में उतर गए। उनका ऐसा होंसला देखकर और उनकी विद्ता पर पुरा भरोसा करते हुए परिवार के सभी सदस्य भी बेझिझक उनके  पीछे-पीछे चलने लगे।

गणितज्ञ बाबू को अपनी गणित पर कोई संदेह नही था। थोड़ा देर तक सब ठीक था। लेकिन फिर अचानक इनके कानों में चीखने-चील्लाने की आवाजें पड़ीं। उन्होंने जब पलटकर देखा,तो पाया कि परिवार के बच्चे डूब रहे थे। गणितज्ञ बाबू अपनी भौहें सिकोड़ते हुए बोले-'ऐसा कै से संभव है?मेरी गणना में गड़बड़ नहीं हो सकती। लेकिन ये बच्चे क्यों....?' अपनी सिर खुजाते हुए बोले-'अरबा ज्यों की त्यों,फिर कुन्बा डूबा क्यों?'

इसलिए कहा जाता है कि पुस्तकीय ज्ञान से लदी बुद्धि सही निर्णय नही ले सकती। जीवन में अनुभव का होना भी बहुत जरूरी है। ईश्वर के सम्बन्ध में भी यही बात लागू होती है।अक्सर बहुत से लोग अनेक प्रकार के वेद-शास्त्र,ग्रंथ इत्यादि पढ़कर खुद को ईश्वर का भक्त मानने लगते है। चर्चओं तर्क-वितर्क में उलझे रहते है। अपना बुद्धिक ज्ञान के आधार पर स्वंय को सर्वश्रेष्ठ समझा बैठते है और सबसे बड़ी बात यह है कि केवल विद्धता और शास्त्रीय ज्ञान से भवसागर पार नहीं किया जा सकता। जो ऐसा करने की सोचेगो,वह खुद भी डूबेगा और अपने पर आश्रित लोगों को भी ले डुबाएगा।   

 

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An article on swami Vivekananda

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> Swami Vivekanandभारतीय पुनर्जागरण के अग्रदूत महापुरुषों में स्वामी
> विवेकानंद का अन्यतम स्थान है. उनका जन्म 12 जनवरी सन 1863 में कोलकाता
> में एक सम्मानित परिवार में हुआ था . इनकी माता आध्यात्मिकता में पूर्ण
> विशवास करती थीं, परन्तु इनके पिता स्वतंत्र विचार के गौरवपूर्ण व्यक्ति
> थे. इनका पहला नाम नरेन्द्र नाथ था, शारीरिक दृष्टि से नरेन्द्र नाथ
> हृष्ट-पुष्ट और शौर्यवान थे. उनका शारीरिक गठन और प्रभावशाली मुखाकृति
> प्रत्येक को अपनी और आकर्षित कर लेती थी . रामकृष्ण के शिष्य बनने से
> पूर्व वे कुश्ती, मुक्केबाजी, घुड़सवारी और तैरने आदि में भी निपुणता
> प्राप्त कर चुके थे. उनकी बुद्धि विलक्षण थी, जो पाश्चात्य दर्शन में
> ढाली गयी थी. उन्होंने देकार्त, ह्यम, कांट, फाखते, स्प्नैजा, हेपिल,
> शौपेन्हावर, कोमट, डार्विन और मिल आदि पाश्चात्य दार्शनिकों की रचनाओं को
> गहनता से पढ़ा था. इन अध्ययनों के कारण उनका दृष्टिकोण आलोचनात्मक और
> विश्लेष्णात्मक हो गया था. प्रारंभ में वे ब्रह्मसमाज की शिक्षाओं से
> प्रभावित हुये, परन्तु वैज्ञानिक अध्ययनों के कारण ईश्वर से उनका विश्वास
> नष्ट हो गया था. पर्याप्त काल तक वे नास्तिक बने रहे और कोलकाता शहर में
> ऐसे गुरु की खोज में घूमते रहे जो उन्हें ईश्वर के अस्तित्व का ज्ञान करा
> सके.
>
> रामकृष्ण परमहंस से भेंट
>
> जब विवेकानंद परमहंस से मिले तो उनकी आयु केवल 25 वर्ष की थी. परमहंस से
> उनका मिलना मानो प्राचीन तथा नवी विचारधारा का मिलन था. परमहंस की
> अध्यात्मिक विचारधारा ने विवेकानंद को विशेष रूप से प्रभावित किया.
> परमहंस से मिलने पर विवेकानंद ने उनसे प्रश्न किया कि क्या तुमने ईश्वर
> को देखा है ? परमहंस ने मुस्कुराते हुए कहा हाँ देखा है. मैं इसे देखता
> हूँ, जैसे मैं तुम्हे देखता हूँ. इसके पश्चात परमहंस ने विवेकानंद का
> स्पर्श किया. इस स्पर्श से विवेकानंद को एक झटका सा लगा और उनकी आंतरिक
> आत्मा चेतन हो उठी. अब उनका आकर्षण परमहंस के प्रति दिन-प्रतिदिन बढ़ने
> लगा. अब उन्होंने रामकृष्ण के आगे अपने को पूर्णरूप से अर्पित कर दिया और
> उनके शिष्य बन गये.
>
> विश्वधर्म सम्मलेन में भाग लेना
>
> उन दिनों हिन्दू धर्म की पाश्चात्य विचारक कड़ी आलोचना करते थे, जिससे
> विवेकानंद के ह्रदय को गहरा आघात लगता था. इन आलोचनाओं का प्रत्युतर देने
> के लिये उन्होंने निश्चय किया कि संसार के सामने भारत की आवाज बुलंद की
> जाय.
>
> 31 मई सन 1893 में वे अमेरिका गये और 11 सितम्बर, सन 1893 शिकागो में
> उन्होंने 'विश्वधर्म संसद' में अत्यंत सारगर्भित भाषण दिया. विवेकानंद का
> भाषण संकीर्णता से परे सार्वदेशिकता और मानवता से ओत-प्रोत था. वहां की
> जनता उनकी वाणी को सुनकर मुग्ध हो जाती थी. विवेकनद के शब्दों में 'जिस
> प्रकार सारी धारायें अपने जल को सागर में लाकर मिला देती हैं, उसी प्रकार
> मनुष्य के सारे धर्म ईश्वर की ओर ले जाते हैं.
>
> विवेकनद की प्रशंसा में "न्यूयार्क क्रिटिक" (NewYork Critique) ने लिखा
> "वे ईश्वरीय शक्ति प्राप्त वक्ता है. उनके सत्य वचनों की तुलना में उनका
> सुन्दर बुद्धिमत्तापूर्ण चेहरा गैरिक वस्त्रों में लिपटा कम आकर्षक
> नहीं."
>
> न्यूयार्क हेराल्ड (Newyork Herald) ने अपने विचार प्रकट करते हुए लिखा
> –"विवेकानंद निश्चय ही धर्म-परिषद् में सबसे महान व्यक्ति हैं. उनके
> प्रवचन सुनने के पश्चात हम अनुभव करते हैं कि इस प्रकार विद्वान देश को
> मिशनरी भेजना हमारा कितना मूर्खतापूर्ण कार्य है. स्वामी विवेकानंद के
> व्याख्यानों के सार पर टिपण्णी करते हुए रोम्यांरोला ने लिखा –"संसार में
> कोई भी धर्म मनुष्यता की गरिमा को इतने ऊँचे स्वर में सामने नहीं लाता
> जैसा कि हिन्दू धर्म लाता है.
>
> प्रोफ़ेसर राइट (Prof.Wright) विवेकनद की प्रतिभा से अत्यधिक प्रभावित
> हुये. उन्होंने लिखा – "स्वामी विवेकनद का एक ऐसा व्यक्तित्व है कि अगर
> इनके व्यक्तित्व की तुलना विश्विद्यालय के समस्त प्रोफेसरों के ज्ञान को
> एकत्र करके की जाय, तब भी वे अधिक ज्ञानी सिद्ध होंगे." स्वामी विवेकानंद
> ने फरवरी, 1896 में न्यूयार्क अमेरिका में वेदांत समाज (Vedanta Society)
> की स्थापना की.
>
> यूरोप का भ्रमण – अमेरिका से स्वामी जी 15 अप्रैल 1897 को इंग्लैण्ड गये.
> यह सत्य है कि वे भारत में विदेशी शासन से अत्यधिक क्षुब्ध थे. परन्तु
> मानवता प्रेमी होने के कारण उनके ह्रदय में ब्रिटेन की जनता के विरुद्ध
> किसी भी प्रकार के वैमनस्य की भावना नहीं थी. ब्रिटिश जनता को संबोधित
> करते हुए उन्होंने कहा कि "आप लोगों में से कोई भी ऐसा नहीं है जो
> ब्रिटिश जनता से उतना प्रेम करता है, जितना कि मैं करता हूँ. इंग्लैण्ड
> से वे फ़्रांस, स्विट्जरलैंड और जर्मनी गये. जिन-जिन देशों में वे गये,
> वहां उन्होंने भारतीय संस्कृति और हिन्दू धर्म के गौरव की अमिट छाप
> विदेशी विद्वानों पर छोड़ी. लगभग चार वर्ष तक विदेशों में रहकर वे भारत
> लौट आये.
>
> रामकृष्ण मिशन की स्थापना
>
> 1899 में उन्होंने अपने गुरु के नाम पर रामकृष्ण सेवाधर्म की स्थापना की.
> कलकत्ता के निकट वैलूर व अल्मोड़ा के निकट मायावती हिमालय के मठ इसके
> प्रधान केंद्र हैं. इन मठों में उन्होंने संन्यासियों को मिशन के कार्यों
> के लिये प्रशिक्षित किया. इसी समय रामकृष्ण का लोक सेवा कार्यक्रम आरम्भ
> किया गया. मठ के साधु सर्वप्रथम संसार त्याग करके अध्यात्मिक जीवन व्यतीत
> करते थे तथा पीड़ित मानवता की सेवा में अपना सारा समय लगाते थे. इस समय
> ही भारत में भीषण अकाल पड़ा. अकाल पीड़ितों की मिशन के साधुओं ने हृदय से
> सेवा की.4 जुलाई सन 1902 में उनका स्वर्गवास हो गया. विवेकानंद जी की
> प्रमुख रचनायें (1) ज्ञान योग, (2) राजयोग, (3) भक्ति योग, और (4)
> कर्मयोग हैं.
>
> स्वामी विवेकानंद के राजनीतिक विचार
>
> यह सत्य है कि विवेकानंद राजनीतिक आन्दोलन के पक्ष में नहीं थे. इस पर भी
> उनकी इच्छा थी कि एक शक्तिशाली, बहादुर और गतिशील राष्ट्र का निर्माण हो.
> वे धर्म को राष्ट्रीय जीवन रूपी संगीत का स्थायी स्वर मानते थे. हिंगल के
> समान उनका विचार था कि प्रत्येक राष्ट्र का जीवन किसी एक तत्व की
> अभिव्यक्ति है. उदाहरण के लिये धर्म भारत के इतिहास का एक प्रमुख
> निर्धारक तत्व रहा है. स्वामी विवेकानंद के शब्दों में "जिस प्रकार संगीत
> में एक प्रमुख स्वर होता है, वैसे ही हर राष्ट्र के जीवन में एक प्रधान
> तत्व होता है. अन्य सभी तत्व इसी में केन्द्रित होते हैं. प्रत्येक
> राष्ट्र का अपना अन्य सब कुछ गौण है. भारत का तत्व धर्म है. समाज-सुधार
> तथा अन्य सब कुछ गौण है." अन्य शब्दों में विवेकानंद ने राष्ट्रवाद के
> धार्मिक सिंद्धांत का प्रतिपादन किया. उनका विशवास था कि धर्म ही भारत के
> राष्ट्रीय जीवन का प्रमुख आधार बनेगा. उनके विचार में किसी राष्ट्र को
> गौरवशाली, उसके अतीत की महत्ता की नींव पर ही बनाया जा सकता है. अतीत की
> उपेक्षा करके राष्ट्र का विकास नहीं किया जा सकता. वे राष्ट्रीयता के
> अध्यात्मिक पक्ष में विश्वास करते थे उनका विचार था कि भारत में स्थायी
> राष्ट्रवाद का निर्माण धार्मिकता के आधार पर ही किया जा सकता है.
>
> विवेकानंद का दृढ़ मत था कि आध्यात्मिकता के आधार पर ही भारत का कल्याण
> हो सकता है. उन्होंने अपने एक व्याख्यान में स्पष्ट शब्दों में कहा
> था."भारत में विदेशियों को आने दो, शस्त्रबल से जीतने दो, किन्तु हम
> भारतीय अपनी आध्यात्मिकता से समस्त विश्व को जीत लेंगे. प्रेम, घृणा पर
> विजय प्राप्त करेगा. हमारी अध्यात्मिक पश्चिम को जीतकर रहेगी .…. उदबुद्ध
> और सजीव राष्ट्रीय जीवन की शर्त ही यह है कि हम दर्शन और आध्यात्मिकता से
> विश्व पर विजय प्राप्त करें."
>
> स्वतन्त्रता को महत्व देना
>
> राज दर्शन के क्षेत्र में दूसरा महतवपूर्ण अनुदान उनकी स्वतंत्रता की
> कल्पना है. अखिल ब्रहमांड में स्वतन्त्रता की प्राप्ति के लिये प्रयास
> किया जा रहा है. स्वतंत्रता अध्यात्मिक प्रगति का मूल है. विवेकानंद के
> स्वतन्त्रता विषयक सिद्धांत अत्यंत व्यापक थे. उनका मत था की समस्त विश्व
> अपनी अनवरत गति के माध्यम से मुख्यत स्वतंत्रता ही खोज रहा है. मनुष्य का
> विकास स्वतंत्रता के वातावरण में ही संभव है. उनके शब्दों में –
> "शारीरिक, मानसिक तथा अध्यात्मिक स्वतंत्रता की ओर अग्रसर होना तथा
> दूसरों को उसकी ओर अग्रसर होने में सहायता देना मनुष्य का सबसे बड़ा
> पुरुस्कार है. जो सामजिक नियम इस स्वतंत्रता के विकास में बाधा डालते
> हैं, वे हानिकारक हैं, और उन्हें शीघ्र नष्ट करने के लिये प्रयत्न करना
> चाहिये. उन संस्थाओं को प्रोत्साहन दिया जाये, जिनके द्वारा मनुष्य
> स्वतंत्रता के मार्ग पर अग्रसर होता है.
>
> शक्ति सृजन और निर्भयता का सन्देश
>
> विवेकानंद की सबसे प्रमुख देन शक्ति सृजन और निर्भयता का सन्देश थी. वे
> अत्यंत साहसी, निर्भीक और शक्तिशाली व्यक्ति थे. जब देश परतंत्रता की
> बेड़ियों में जकड़ा हुआ था और भारतीय जन-मानस हीनता तथा भीरुता से
> पूर्णत: ग्रस्त था, उस समय विवेकानंद ने अनुभव किया, "सुप्त तथा पददलित
> भारतीय जनता को शक्ति के अभाव में न तो हम व्यक्तिगत अस्तित्व को स्थिर
> रख सकते हैं और न ही अपने अधिकारों की रक्षा कर सकते हैं ." उनके अनुसार
> "शक्ति ही धर्म है .मेरे धर्म का सार शक्ति है. जो धर्म हृदय में शक्ति
> का संचार नहीं करता वः मेरी दृष्टि में धर्म नहीं है, शक्ति धर्म से बड़ी
> वस्तु है और शक्ति से बढ़कर कुछ नहीं" स्वामीजी का कथन था कि प्रत्येक
> भारतवासी को ज्ञान, चरित्र तथा नैतिकता की शक्तियों का सृजन करना चाहिये.
> किसी राष्ट्र का निर्माण शक्तियों से होता है, अत: व्यक्तियों को अपने
> पुरुषार्थ, मानव गरिमा तथा स्वाभिमान आदि श्रेष्ठ गुणों का विकास करना
> चाहिये.
>
> विवेकानंद ने शक्ति के सृजन के साथ भारतियों को निर्भय रहने का भी सन्देश
> दिया. उन्होंने निर्भयता के सिद्धांत को दार्शनिक आधार पर उचित ठहराया.
> उनका मत था कि आत्मा का लक्षण सिंह के समान है, अत: मनुष्य को भी सिंह के
> समान निर्भय होकर आचरण करना चाहिये. उन्होंने भारतेयों को संबोधित करते
> हुए कहा — "हे वीर, निर्भीक बनो, साहस धारण करो, इस बात पर गर्व करो कि
> तुम भारतीय हो और गर्व के साथ घोषणा करो, "मैं भारतीय हूँ व प्रत्येक
> भारतीय मेरा भी है" उनके यह शब्द सोये हुए भारतवासियों को जगाने के लिये
> अत्यंत सामयिक और महतवपूर्ण थे. जिस समय देश कि जनता निराशा में डूबी
> दयनीय जीवन व्यतीत कर रही थी, उस समय शक्ति और निर्भीकता का सन्देश देना
> उनकी प्रखर बुद्धि का ज्वलंत उदहारण है.
>
> देश भक्ति की प्रेरणा देना
>
> स्वामी विवेकानंद में राष्ट्र भक्ति की भावना कूट-कूट कर भरी थी. वे
> भारतवासियों को भी मातृभूमि के लिये अपना सब कुछ लुटाने के लिये कहते
> हैं, उनका कहना था–"मेरे बंधु बोलो " भारत की भूमि मेरा परम स्वर्ग है,
> भारत का कल्याण मेरा कर्त्तव्य है, और दिन रात जपो और प्रार्थना करो, हे
> गौरीश्वर! हे जगज्जनी, मुझे पुरुष्तव प्रदान करो." अन्य स्थल पर उन्होंने
> कहा की — "अगले पचास वर्षों तक भारत माता को छोड़कर हमें और किसी का
> ध्यान नहीं करना है. डा. वर्मा के शब्दों में "बंकिम की भांति विवेकानंद
> भी भारत माता को एक आराध्य देवी मानते थे, और उसकी देदीप्यमान प्रतिभा की
> कल्पना और स्मरण से उनकी आत्म जगमगा उठती थी . यह कल्पना कि भारत देवी
> माता की दृश्यमान विभूति है, बंगाल के राष्ट्रवादियों और आतंकवादियों की
> रचनाओं तथा भाषणों की आधारभूत प्रेरणा-धारणा रही है. उनके लिये देश भक्ति
> एक शुद्ध और पवित्र आदर्श था."
>
> विवेकानंद का सामजिक दर्शन
>
> स्वामी विवेकानंद मुख्य रूप से हमारे सामने एक अध्यात्मवादी और
> हिन्दू-धर्म के उद्धारक तथा व्याख्याता के रूप में आते हैं, परन्तु
> सामजिक क्षेत्र में भी उन्होंने जो चिंतन कर अपने विचार प्रकट किये उनकी
> उपेक्षा नहीं की जा सकती.
>
> संकीर्ण जातिवाद का खंडन – यद्यपि विवेकानंद भारत की प्राचीन संस्कृति के
> महान पुजारी थे और उनका मजबूती से प्रचार भी करते थे, परन्तु साथ ही
> उन्होंने प्रचलित रुढ़िवादिता और संकीर्णता के विरुद्ध एक विध्वंसकारी
> योद्धा के समान संघर्ष भी किया था. वे तत्कालीन जाति प्रथा के कटु आलोचक
> थे. स्वामी विवेकानंद जी यह मानते थे कि आधुनिक युग में वर्ण-व्यवस्था
> सामजिक अत्याचारों को बढ़ावा देने वाली है. इस वर्ग एवं जाति-व्यवस्था ने
> भारतीय समाज को खोखला कर दिया है. वे अधिकारवाद के विरोधी थे. सर्वप्रथम
> उन्होंने परम्परावादी ब्राह्मणों के एकाधिकारवाद पर आघात किया.
>
> अस्पृश्यता की निंदा
>
> अस्पृश्यता भारतीय समाज का कोढ़ रहा है. विवेकानंद ने इसका घोर विरोध
> किया. उनका कहना था कि ईश्वर कि दृष्टि में सब मनुष्य समान हैं, अत: किसी
> विशेष जाति या वर्ग को हीन दृष्टि से देखना अत्यंत क्रूरता है और वास्तव
> में यह अत्यंत दुःखद है. अछूतों को वे समान अधिकार मिलने चाहिये जिनका कि
> उपभोग उच्च जातियां करती हैं.
>
> भारतीय संस्कृति के प्रति गहन आस्था
>
> स्वामी विवेकानंद भारतीय संस्कृति के महान पुजारी थे. उनका कथन था कि देश
> के बुद्धि जीवियों को पाश्चात्य संस्कृति की चमक-दमक में भारतीय संस्कृति
> को नहीं भूल जाना चाहिये.
>
> सामजिक एकता पर बल
>
> स्वामी जी का विचार था कि भारतवासियों को अपनी एकता को बनाये रखने का
> प्रयास करना चाहिये. यदि देशवासी ब्राह्मण, अब्राह्मण, द्रविड़-आर्य आदि
> विवादों में ही पड़े रहेंगे तो उनका कल्याण नहीं हो सकेगा.
>
> कर्म करने की प्रेरणा देना
>
> स्वामी विवेकानंद ने सम्पूर्ण भारत का भ्रमण करने के पश्चात् देखा कि देश
> की अधिकांश निर्धन जनता अत्यंत दरिद्रता का जीवन व्यतीत करती है.
> उन्होंने यह भी अनुभव किया कि इस व्यापक दरिद्रता और निर्धनता का मूल
> कारण यहाँ के निवासियों का आलसी और भाग्यवादी होना है.
>
> स्त्रियों के उत्थान में विश्वास
>
> स्वामी विवेकानंद ने भारत कि स्त्रियों कि दीन-हीन दशा को देखा और
> उन्होंने उनके अधिकारों तथा उनके सुधार के लिये अपनी आवाज बुलंद की. उनका
> कथन है कि वैदिककाल में भारतीय स्त्रियाँ पुरुषों के समक्ष समस्त
> अधिकारों का उपभोग करती थी तथा उन्हें प्रत्येक प्रकार के ज्ञान प्राप्त
> करने की स्वतंत्रता थी. परन्तु यह दुःख: का विषय है कि आज भारत की नारी
> केवल उपभोग की वस्तु मात्र बनकर रह गयी है. पुरुष उसे केवल दासी मात्र
> समझते हैं, परन्तु यदि हमने स्त्रियों की दशा को नहीं सुधारा तो राष्ट्र
> कल्याण की कल्पना करना पूर्णत: व्यर्थ है.
>
> भारत के यूरोपीकरण का विरोध
>
> विवेकानंद पश्चिम की अच्छी बातें ग्रहण करने के तो पक्ष में थे, परन्तु
> पश्चिम की आँख मींचकर नक़ल करने के वे पूर्णतया: विरोधी थे. उनका कथन था
> भारत को पश्चिम के अंधानुकरण की प्रेरणा देना मूर्खतापूर्ण होगा. उनके
> शब्दों में–"हमें अपने प्रकृति के स्वभाव के अनुसार विकसित होना चाहिये.
> विदेशी समाजों की कार्य प्रणालियों को अपनाना व्यर्थ है.
>
> विवेकानंद जी भारतवासियों में एक नवीन उत्साह तथा चेतना का संचार करके
> राष्ट्रीय जागरण में जो योगदान किया, वह सदा अविस्मरणीय रहेगा. श्री
> दिनकर के शब्दों में विवेकानंद ने हिन्दू धर्म और भारतीय संस्कृति की जो
> सेवा की उसका मूल्य नहीं चुकाया जा सकता.
>
> संसार के सन्मुख भारतीय संस्कृति और सभ्यता की श्रेष्ठता की सर्वोच्चता
> का डंका बजने का श्रेय श्री विवेकानंद को ही जाता है अपनी ओजस्वी वाणी के
> द्वारा सोये हुए हिन्दुओं में स्वाभिमान और आत्मगौरव की भावना का जो
> संचार किया वह उपेक्षित नहीं किया जा सकता .
>
> संत विवेकानंद अमर तुम,
>
> अमर तुम्हारी पावन वाणी .
>
> तुम्हे सदा ही शीश नवाते,
>
> भारत का प्राणी –प्राणी ..